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Tutor profile: Carson H.

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Carson H.
Law student, science major, have been tutoring for 8 years
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Questions

Subject: Spanish

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Question:

Cómo Diego y David en “El lobo, el bosque y el hombre nuevo” de Senel Paz complican el sujeto del “hombre nuevo” de Che Guevara?

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Carson H.
Answer:

Che Guevara, en su obra “El hombre nuevo”, describe esta figura como alguien que nunca se cansa de trabajar y de hacer sacrificios. Hace estos sacrificios para la Revolución, que le había liberado y que le da su sostén. Pero trabaja también para sentirse “más pleno, con mucha más riqueza interior y con mucha más responsabilidad”; a Guevara no le gusta que el hombre trabaja para lo material, querría más que trabaja por sí mismo, simplemente por trabajar. Hace su enfoca en la juventud y la educación, que son igualmente importantes a la Revolución. Habla de la juventud como “arcilla maleable”, que va a formar el futuro de Cuba. Es por eso que la educación de este grupo, sobre todo, es importante. David, el narrador y personaje principal del cuento “El lobo, el bosque y el hombre nuevo” de Senel Paz, viene de una familia pobre de campesinos y, gracias a la Revolución, ha podido asistir a la Universidad de la Habana; también es militante de la juventud. Cuando se encuentra con Diego, un hombre homosexual que lee libros censurados y consuma arte censurada, David, por curiosidad, se deja ser llevado a su casa y después lo denuncia a sus compañeros de la universidad. Al inicio, no se siente cómodo en la presencia de Diego porque está inseguro y percibe que Diego lo juzga, imaginando que Diego diga: “¿Ya se te va a olvidar que no eres más que un guajirito de mierda que la Revolución sacó del fango y trajo a estudiar en La Habana?”. Pero Diego es tolerante y quiere hablar con David porque quiere saber de su punto de vista: “Estoy dispuesto a razonar, a cambiar de opinión. Pero nunca he podido conversar con un revolucionario”. No se encaja bien en la sociedad revolucionaria y dice que “ellos piensan que no hay lugar para mí en este país” y que por eso sus vecinos lo vigilan. Al inicio, David no es tan tolerante como Diego y resiste su amistad, pero de este encuentro inicial resulta una transformación profunda en el personaje de David; Diego le da una educación fuera de lo que ha aprendido en la escuela revolucionaria. Esta transformación de David, “el hombre nuevo”, complica lo que dice Guevara sobre esta figura en su obra. Guevara dice que los intelectuales y artistas “no son auténticamente revolucionarios”. Hace muchas referencias al “arte decadente,” lo que es el arte que los capitalistas han monopolizado. Menciona que la sociedad capitalista define tipos de arte y los enseña a los artistas; no deja a los artistas crear y hacer sus propios tipos de arte. Es por eso que dice que los artistas no son revolucionarias; es porque han olvidado cómo tener nuevas ideas. Esta decadencia del arte capitalista hace esta arte complicada, y, según Guevara, el “objetivo principal” es la educación del pueblo. La educación tiene que ser simplificada y que el arte no puede ser parte de esa educación, o si tiene lugar, tiene que ser revolucionario. Tiene razón: la educación simple es lo más sencillo llevar a toda la gente. David ha recibido dos educaciones: la del estado y otra de Diego. Él se ha beneficiado de la educación del estado: sus padres son campesinos pobres, y sin la Revolución, no hubiera podido ir a la universidad. El caso de David muestra la importancia de la educación que el estado le da a la gente, pero al mismo tiempo muestra cómo la educación artística puede contribuir a la percepción del mundo, creando una persona más completa. Con el arte y los libros que Diego le da para consumar, David desarrolla sus conocimientos del mundo fuera de Cuba y de perspectivas fuera de lo revolucionario, lo del gobierno. Al fin del cuento, David dice que “defendería a capa y espada” al próximo Diego que encuentra, es decir, va a defender su derecho de tener un lugar en la sociedad, de compartir sus ideas de manera libre, y de gustar el arte y la literatura. Ve la importancia de Diego y del arte. El hombre nuevo de Guevara solamente conoce y solamente quiere conocer la revolución: Guevara escribe solamente de su dogma y su régimen y nunca menciona la posibilidad de tolerar el desacuerdo. Dice, “el hombre tiene que forjar día a día su espíritu revolucionario” , la gente tiene que dedicar cada día a la Revolución, nada más. Por otro lado, su amistad con Diego muestra la tolerancia de David: puede entender la gente que no es como él y puede aprender de perspectivas nuevas, respectándolas y viendo sus valores. David ha aprendido cómo tolerar por causa de tolerar Diego, pero también Diego se lo enseñaba: “Yo sé que la Revolución tiene cosas buenas, pero a mí me han pasado otras muy malas y además, sobre algunas tengo ideas propias. Quizás esté equivocado, fíjate”. Aunque Diego está oprimido en la sociedad por causa de su homosexualidad y sus gustos artísticas, quiere saber más de los revolucionarios y comprender sus perspectivas. La única vez que Guevara menciona Cuba es cuando dice que “es la vanguardia de América”. No ve Cuba como país, con historia y cultura, sino como lugar donde tiene que crear el hombre nuevo. Diego está fuera de la sociedad porque es hombre homosexual y la gente piensa, en sus palabras, que los homosexuales son “traidores por naturaleza”. Es despedido, porque, según él, “me excedí en la defensa de las obras”. A la gente no le importa que es patriota cubano, solamente que tiene diferencias de opinión sobre el arte. Diego está exiliado por esa diferencia de opinión; vuelve imposible para él encontrar trabajo en Cuba. Es terrible que Diego tenga que quitar Cuba, porque su amor patriótico es evidente a través del cuento. Le importa que David haya “comido como un real cubano”, muchos de los libros que le da a David son sobre el sujeto cubano, y tiene fantasías donde se encuentra con Lezama Lima en las calles de La Habana Vieja. Aunque la nueva sociedad revolucionaria no lo acepta, queda resuelto en su amor de Cuba. Y aunque Guevara prefería que su hombre nuevo trae consigo solamente el amor de la Revolución, David trae también el amor de Cuba que le da Diego. Lee sus libros cubanos y come el almuerzo lezamiano y, lo más importante, sigue con intención de compartir este amor que Diego lo había enseñado. Este cuento es conciliador, porque muestra una manera en la que la sociedad revolucionaria y el resto de la sociedad que la Revolución no permite, pueden convivir. Guevara dice que las artistas e intelectuales no pueden ser revolucionarias; David complica eso en ser artista y revolucionaria. Al fin de la historia, David es híbrido viable del mundo revolucionaria y del mundo artístico. Guevara cree en su dogma absolutamente, sin tolerancia por otras perspectivas; David complica eso en tolerar y entender la perspectiva de Diego, aprendiendo de él. Guevara no ve Cuba como país con una tradición y cultura nacional, sino como un lugar donde puede desarrollar el comunismo y el hombre nuevo. Diego inculca el amor de Cuba en David, y al fin de la historia David retiene su amor de la Cuba revolucionaria, pero también tiene un amor de la Cuba artística e histórica. Al fin del cuento, David pone su vida puramente revolucionaria firmemente en el pasado. Se compara los dos mundos en comparando su amigo Ismael y Diego: Ismael representa el mundo revolucionario y Diego el mundo artístico. Dice que las dos tienen “miradas claras y penetrantes” pero dice que va a “cerrar contigo, Ismael, porque este no es tu cuento”; es decir, David escoge Diego como guía para su futuro. Hay el elemento del autor: Senel Paz escribió un final optimista, mostrando la Revolución y el mundo artístico viviendo en harmonía en David, quizás porque creía que una conciliación era posible. Diego se da cuenta que David puede hacer más cambios sociales que él podría hacer, porque es parte de la sociedad revolucionaria: “soy débil, y el mundo de ustedes no es para los débiles”. Puede divulgar ideas artísticas por su comunidad universitaria y quizás por la sociedad entera. Va a servir a la revolución y sería una revolución que puede incluir a la gente como Diego, la gente que no se encaja bien en el mundo del “hombre nuevo”.

Subject: Portuguese

TutorMe
Question:

Imagine que esteve de férias num local marvilhoso. Escreva um postal ao seu melhor amigo ou à sua melhor amiga e conte-lhe como foi a experiência.

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Carson H.
Answer:

Olá Rosa, Como estás? O mês passado, a minha mãe e eu tirámos férias. Acho de essas férias muito agora. A viagem para Lisboa foi perfeita - o avião foi agradável e dormimos muito. Mas ao chegar ao aeroporto, a mala da minha mãe não chegou e tivemos de esperar ali três horas. Finalmente, o empregado disse-nos que a mala chegaria ao nosso hotel de noite. Dormimos pouco quando chegámos ao hotel porque fomos cansadas depois dessa experiência no aeroporto. Depois, fomos à praia perto do hotel, mas não quisemos estar na água - preferimos apanhar sol. Em seguida, almoçámos no restaurante do hotel. A refeição foi ótima de tarde, visitámos um museu de arte maravilhoso, onde vimos muitas pinturas por uns artistas portugueses famosos. Depois, andámos no bairro perto do hotel por umas horas e fomos a um restaurante nesse bairro para jantar. À noite, fomos a um concerto de jazz no hotel. Fizemos a mesma coisa todos os dias - andámos nos bairros diferentes e visitámos todos os museus. Também, apanhámos mito sol. Devemos viajar juntas em Portugal algum dia, Rosa. Beijinhos, Carson

Subject: French

TutorMe
Question:

Écrivez un texte argumentatif sur le sujet suivant: Il faudrait interdire toute sorte de censure.

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Carson H.
Answer:

La définition de la censure, selon le dictionnaire Larousse, inclut beaucoup plus de types d’actions que cela : « action d’interdire tout ou partie d’une information. » Puisque la définition de la censure est très inclusive, faudrait-il interdire toute sorte de censure ? À mon avis, quoiqu’il y ait la censure qui limite la liberté d’expression, il ne faudrait pas interdire toute sorte de censure, car, si on le fait, on interdira aussi la censure qui bénéficie la société. Il y a deux types principaux de censure : ce qui limite la liberté d’expression, et ce qui interdit le discours qui n’est pas politiquement correct. Concernant ce premier type, la liberté d’expression qu’ont les gens dans un pays indique souvent si leur gouvernement est autoritaire. En interdire les gens de s’exprimer, le gouvernement prend contrôle de la production culturelle du pays. La censure qu’utilisent les gouvernements autoritaires rend les citoyens incapables de participer dans la politique, et ils ne peuvent pas remettre en cause les actions du gouvernement. La censure qu’imposait le gouvernement postsoviétique biélorussien avait de nombreuses formes, et tous contribuaient à la dépolitisation et l’oppression de l’artiste. Par contre, le deuxième type de censure rend la société plus sûre pour tous. Ceci permet seulement le discours « politiquement correct », ce qui est bénéfique pour la société parce qu’il permet à chaque citoyen de se sentir en sécurité, leur donnant l’occasion de participer dans la société. La Roumanie et la Bulgarie ont commencé à prendre au sérieux l’idée du discours « politiquement correct » après la chute du mur de Berlin et cela leur a aidées à mieux inclure les gens Rom dans la société et dans le discours public. Il ne faudrait pas interdire toute sorte de censure. Le premier type de censure duquel j’ai parlé limite la participation publique dans la société, mais le deuxième encourage la participation publique dans la société et maintient une société où tout le monde peut s’exprimer sans être persécuté.

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